1ères assises pastorales européennes

A l’occasion du dixième anniversaire de la journée d’Assise, les Voies de l’Orient ont organisé une rencontre et un partage entre chrétiens qui, en Europe, ont découvert les traditions spirituelles de l’Inde et de l’Extrême-Orient et côtoient les communautés - asiatiques et occidentales - qui s’en inspirent.  Trois journées de découverte et de réflexion ont permis de connaître des visages, de partager des expériences, des pratiques, les diverses vies de foi en dialogue avec l’hindouisme, le bouddhisme, les spiritualités de la Chine, du Japon...  Une large part était laissée à la prière, à la célébration, au silence et à la méditation pour que chacun soit à l’écoute de ce que l’Esprit dit aux Églises.

• Visiteur de prison
• Les sources hindoues d'une artiste chrétienne européenne
• The Hindu Sources of a European Christian Artist

2èmes assises pastorales européennes

Boire à plusieurs puits :
vers une multiple appartenance ?

Les diverses traditions spirituelles de l'humanité cohabitent dans le monde et parfois jusqu'en chacun de nous. Ce phénomène, qui prend de l'ampleur, interroge la foi chrétienne. Il était au centre des 2èmes " Assises Pastorales Européennes " qui se sont tenues au " Chant d'Oiseau " (Bruxelles), à l'initiative des " Voies de l'Orient".

Pour la seconde fois, des Assises Pastorales Européennes ont rassemblé à Bruxelles, du 11 au 14 novembre, une soixantaine de chrétiens venus de divers pays où ils sont engagés dans le dialogue avec les traditions spirituelles d'origine asiatique. Trois ans après les premières Assises du genre, celles-ci invitaient les participants à s'interroger sur une " multiple appartenance".

Sans être inédite, l'expérience est en effet nouvelle par son ampleur : les diverses traditions spirituelles de l'humanité cohabitent dans le monde et jusqu'en chacun. Ce phénomène, amplifié en cette fin de XXe siècle par la rapidité des communications et par les rencontres plus fréquentes entre les cultures, interroge la foi chrétienne. C'est pourquoi il avait été retenu comme thème des nouvelles Assises Pastorales Européennes qui se sont tenues en la maison franciscaine du Chant d'Oiseau à Bruxelles. Cette rencontre était organisée par l'équipe des Voies de l'Orient, un espace d'inspiration chrétienne fondé en 1980 à Bruxelles et ouvert à tous ceux qui s'intéressent aux traditions spirituelles asiatiques, de l'Inde au Japon.

Des puits… pour plusieurs " fois " ? "
Aux carrefours de la culture européenne, de la foi chrétienne et des traditions spirituelles venues de l'Asie (hindouisme, bouddhisme, taoïsme…), les options sont de plus en plus ouvertes, individuelles et imprévisibles . Il n'est pas rare que, dans le cours de sa vie, une même personne s'attache successivement à plusieurs traditions philosophiques et religieuses. Mais un phénomène nouveau prend de l'ampleur sous nos yeux : un nombre croissant de nos contemporains refusent des choix porteurs d'exclusion : être (par exemple) chrétien et hindou. Ne voulant pas perdre ce qu'ils ont découvert en chemin, ils souhaitent être (par exemple) bouddhiste et chrétien. Les itinéraires et les perspectives varient : tantôt, c'est à partir d'un ancrage ferme et délibéré dans la foi chrétienne que se découvre et que s'opère le recours à une autre tradition; tantôt, c'est l'inverse; tantôt encore, l'on associe des éléments majeurs de deux patrimoines spirituels, sans que l'un d'eux soit privilégié ou déterminant. "
" Boire à plus d'un puits, vivre plusieurs "fois", suivre plusieurs guides : est-ce possible ? est-ce souhaitable ? Si oui, à quelles conditions ? " Telle est la problématique qui était en toile de fond de ces deuxièmes Assises Pastorales Européennes. Elles ont réuni des catholiques, des anglicans et des réformés d'une quinzaine de pays. Beaucoup avaient longuement séjourné en Asie. Tous avaient une expérience de la rencontre, en Orient ou en Occident, avec des bouddhistes, des hindous, des taoïstes. La plupart avaient une connaissance personnelle des enseignements de ces traditions et souvent une pratique de méthodes asiatiques de méditation.

Itinéraires singuliers
En proposant une lecture de leur propre itinéraire, une dizaine de participants ont illustré la riche complexité des situations et des expériences.

D'autres exposés ont fait entendre les points de vue du sociologue ou du philosophe, du théologien ou du pasteur. Ainsi, l'adhésion au bouddhisme peut osciller entre hétérodoxie et orthodoxie, a montré en sociologue Lionel Obadia (Lille). Catherine Cornille et Jeffrey Bloechl (Leuven) se sont demandés en philosophes si l'on pouvait vraiment être " bilingue " voire " polyglotte " sur le plan spirituel. Sur quoi le pasteur Jean-Claude Basset (Genève-Lausanne) devait relancer la question provoquante, telle qu'on peut la trouver chez certains croyants : " Je suis chrétien et je crois à la réincarnation". Ce qui, pour le Père Claude Geffré, qui enseigne depuis plusieurs années la Théologie des religions à l'Institut Catholique de Paris, met directement en cause l'originalité du christianisme comme religion. Mais venu de Delhi, le Père jésuite Michael Amaladoss, a rappelé que sa foi chrétienne était indissociable de la tradition hindoue qui la façonne. Alors, double appartenance ?

Pèlerin et mendiant
Les échanges et les débats de ces journées ont d'abord montré que le vocabulaire de " l'appartenance " est imprécis et inadéquat. Trop tranché d'un point de vue sociologique, il méconnaît d'ailleurs le soin jaloux que beaucoup de contemporains mettent à préserver l'autonomie de leur démarche. Faut-il alors parler de " syncrétisme ", de " bricolage " ? Ce serait laisser dans l'ombre le fait que de nouvelles identités se construisent, à la satisfaction des personnes qui y trouvent, dans une mesure certes variable, " harmonie " et " plénitude".

À y regarder de plus près, on s'est même demandé si la " double appartenance " était humainement possible. Les participants des Assises n'ont pas pu imaginer comment quelqu'un, par exemple, pourrait mener une vie " chrétienne et bouddhiste ", dans une sorte d'équilibre statique entre deux traditions parallèles comme s'il s'agissait de marcher en s'arc-boutant sur deux rails maintenus au même niveau.

À tous, il est apparu comme plus fécond de mettre en évidence une dynamique spirituelle, dans laquelle, sans quitter sa tradition propre, on s'expose à une autre tradition, acceptant de se laisser tout entier mettre en cause par elle. Dans une telle rencontre, au-delà d'une curiosité de surface, perce l'aveu d'un besoin, d'une soif que le pèlerin ne peut ignorer. Pèlerin de sa propre tradition, chacun reste un " mendiant dans le temple d'un autre " selon l'expression d'une participante qui a longuement vécu au coeur de l'Inde hindoue. Il y a là comme un va-et-vient, transformé par l'expérience de la rencontre. Le chrétien, lui aussi, se trouve renvoyé vers sa tradition, vers sa communauté d'origine… Même si c'est pour connaître bientôt de nouveaux départs!

Inculturations
Un itinéraire exposé à d'autres traditions : un chrétien asiatique vit volontiers l'expérience sous l'angle de " l'inculturation " de l'Évangile dans sa propre culture, qu'elle soit indienne, chinoise ou encore coréenne… Pour un chrétien d'Occident, l'expérience présente davantage les allures d'une " plongée " dans un monde radicalement mobile et pluriel. Beaucoup connaissent l'immersion dans de telles expériences sans l'avoir recherchée. Quelques-uns s'y découvrent une vocation d e " passeurs".

À un certain niveau de profondeur et d'intensité, toutefois, l'aventure peut se révéler " secouante ", voire " déstabilisante". Tel avait, par exemple, commencé par découvrir l'hindouisme avec les yeux d'un chrétien et voici qu'il se surprend, un jour, à porter sur le christianisme un regard hindou…

En quête de repères
Entre l'un et l'autre pôles, l'illusion serait de vouloir vivre en " apesanteur ". Plusieurs l'ont souligné lors des assises : le risque augmente si, tout à la découverte d'un monde nouveau, l'on néglige d'approfondir et de vivifier sa propre tradition de départ.

Par la nature des choses, l'entreprise est souvent solitaire… et cette solitude est accentuée par le fait que beaucoup, surtout en Occident, sont en réaction contre ce qu'ils ressentent comme un embrigadement par les Églises et les religions.

Dès lors, quels repères se donner ? " Sous peine de se perdre dans un jeu de miroirs, le rapport à une communauté croyante est vital". La conviction était déjà présente durant les premières Assises. Elle a été réaffirmée cette année.

À creuser l'expérience possible de " boire à plusieurs puits ", les Assises ont pu dégager quelques questions fondamentales: y a-t-il des lieux où vivre l'ouverture sans quitter sa propre tradition, sans faire une " sortie de route " ? Où trouver l'accompagnement ou la guidance indispensable ? Dans quel langage, avec quelle symbolique rendre compte des étapes du chemin ?

" Si la réflexion théologique sur la pluralité des religions a beaucoup progressé ces dernières années, les repères pastoraux sont encore bien incertains. Sans doute faut-il se garder de devancer l'expérience. Il aurait donc été prématuré de tirer des conclusions trop arrêtées. Le partage des récits et le feu croisé des débats ont permis aux participants d'élargir leur compréhension et de creuser la réflexion. C'étaient des journées chargées d'étude et de réflexion. Il y avait aussi des temps de méditation et de célébration, qui invitaient à ne pas perdre de vue l'essentiel. Tout le monde a pu repartir avec le sentiment d'être moins seul sur la route. " (1)

Jacques Scheuer

(1) Voies de l'Orient, rue du Midi, 69 - 1000 Bruxelles (tél. 02/511.79.60; fax 02/511.14.38; E-mail : voies.orient@euronet.be. Pour la préparation de ces Assises, l'équipe des Voies de l'Orient a bénéficié notamment de la collaboration du Père Michael Amaladoss, jésuite indien (Delhi), du pasteur Jean-Claude Basset (Genève) et de Dennis Gira (Institut Catholique de Paris). Les travaux seront présentés au cours d'une soirée débat, qui aura lieu le lundi 3 avril 2000 à 19h30 aux Voies de l'Orient.

 3èmes assises pastorales européennes

Andrew WINGATE . Dialogue hindou-chrétien.
Bernard DUREL . Traverser vers l’autre et revenir à soi : aventure spirituelle de notre temps.
Bettina BÄUMER. Gourou hindou – disciple chrétienne.
S. Wesley ARIARAJAH . Vers nous-mêmes par l’intermédiaire de l’autre.
Sr Ispriya. Teindre le drap blanc couleur safran
Sr Ispriya. Hans UCKO. Vérité ou Vérités.
 

 4èmes assises pastorales européennes

Le corps et ses langages : lieu de la rencontre

Beaucoup, dans notre Occident, se sentent pauvres de gestes et d’images, malhabiles pour donner corps à leur expérience et leur quête. Beaucoup souffrent de paralysie lorsqu’ils souhaitent célébrer ; ils restent sans voix pour transmettre convictions et valeurs. Les slogans sur l’épanouissement des corps et la libération des émotions accentuent encore ce sentiment d’impuissance et de malaise.

Usure du langage symbolique et crise de la transmission expliquent pour une part l’attrait d’Occidentaux, chrétiens ou non, pour l’Orient.

Souffle et assise,
Mandala et image du monde,
Danse et calligraphie,
Chant et silence…

Aux arts et aux traditions, aux méthodes et aux savoir-faire de l’Inde et de l’Extrême-Orient on demande d’autres manières d’habiter le corps et le monde, de vivre la souffrance et la joie, d’éprouver la violence ou l’harmonie, d’exprimer la beauté ou la compassion.

Prélevées comme des échantillons, privées de racines vives, transplantées vaille que vaille, que deviennent ces plantes d’Orient sous nos climats ? Que nous enseignent-elles sur nous-mêmes et notre accueil de l’Evangile ? A quelles conditions peuvent-elles révéler et réveiller ce corps, lieu de violence et de beauté, lieu de nos fragilités et de nos forces ?

Ces Assises proposeront des échanges d’expériences, un carrefour de débats, la recherche de voies nouvelles.

Introduction Jacques Scheuer
« La tête et les jambes : une expérience d’entraînement de l’esprit | The head and the legs
La cérémonie du thé japonaise |  The Japanese tea ceremony
Dormir près de mon cercueil | Sleeping Next to My Coffin
Corps humain, corps divin. Une expérience shivaïte | Human bodies, Divine bodies. a Shaitivite experience
La mise en mouvement du corps dans la voie martiale | Bodily movement in martial arts
Le corps médiateur dans le yoga | The body as mediator in yoga
Le corps et ses langages, lieu de la rencontre | Rediscovering the body and starting to believe again
Le corps et ses langages : lieu de la rencontre |  The body and its languages: the place of meeting
Le corps: un regard Taoïste | The body: a Taoist view
Peinture et rencontre spirituelle: retour sur un parcours | Art is about enlightment
La calligraphie comme discipline spirituelle ? | Calligraphy as a spiritual discipline ?
Gestes et appartenance | Gesture and belonging